Program Bersama Kumpulan Nasyid dan Team Motor di Laguna Merbok

Perjumpaan Para- Para Hafiz Zon Utara pada 14 Dis 2012 / 1434 Bertempat Di Dewan Akedemi NAZA Gurun Kedah

Sebahagian besar Para-para Hafiz dari zon utara bermula dari Perak Utara hingga ke Perlis telah hadir di perjumpaan tersebut. Pihak Pusat Bimbingan juga telah hadir dalam perjumpaan tersebut.

 Ceramah yang disampaikan oleh YBHG Dato Sahlan Ismail.

Majlis Telah dihadiri oleh YBHG Dato Sahlan B. Ismail Setiausaha Politik Perdana Menteri, Al-Fadil Ustaz Abd Hamid Mudir Madrasah Miftahul Uloom Sri Petaling, Ustaz Hamzah dan Ustaz Amir Bin Hamzah. Pihak Huffaz berterima kasih kepada Kerajaan Malaysia dan Ybhg Dato Sahlan diatas sokongan beliau kepada Institusi Pengajian Tahfiz di Malaysia.

Cara Memotong Kuku.

Persedian untuk hari Jumaat harus bermula dari hari Khamis lagi seperti memotong kuku, bercukur, menghilangkan yang kotor-kotor dan sebagainya. Pada hari Jumaat juga disunatkan bagi orang yang pergi Solat Jumaat memakai wangian dan berbaju putih. Lebih afdhal ialah memakai jubah serban dan melengkapi cara-cara sunnah. Elakkan pergi dalam keadaan yang tidak selesa. Cara memotong kuku yang sunnah seperti disebutkan dalam Kitab Ihya Uloomuddin vol 1 muka surat 161.

Akhlaq Dalam Islam yang di ajar Oleh Nabi besar kita Muhammad s.a.w

MUQADDIMAH.

Sebagai insan yang diamanahkan untuk mengurus kehidupan di dunia serba mencabar ini, pastinya nilai murni yang mantap adalah pengaruh utama dalam membentuk kualiti dan standard value diri ini di dunia bahkan melewati sempadan akhirat.

Tanpa syak pula , Nilai Murni tersebut dengan segala ciri dan sifatnya adalah bertunjangkan Akhlak Islami yang tulen .

Dari Abi Darda’ Rha. bahawa Rasulullah saw bersabda :

مَا مِنْ شَئٍ أَثْقَلَ فِيْ مِيْزَانِ الْمُؤْمِنِ يَوْمَ اْلقِيَامَةِ مِنْ حُسْنِ الْخُلْقِ وَ أَنَّ اللهَ تَعالى لَيَبْغَضُ اْلفَاحِشَ اْلبَذِئ

Sebahagian dari suatu yang memberatkan timbangan amal seorang mukmin di akhirat kelak ialah Akhlak yang Murni dan Allah swt. sangat murka terhadap kekejian ( penyelewengan ) yang menjijikkan.

[ Diriwayatkan oleh At Tarmizi ]

Dari Abi Hurairah Rha. telah berkata : Rasulullah saw. bersabda :

مِنْ حُسْنِ اْلإِسْلاَمِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لاَ يَعْنِيْهِ

Sebahagian daripada keelokkan Islam seseorang ialah “meninggalkan suatu yang tidak mendatangkan faedah kepada dirinya”

Hadith Hasan di riwayatkan oleh At Tarmizi dan lainnya dan

berkata Az Zarqani dalam Syarah Muwatta’ : 

 Sanadnya Hasan bahkan Shohih.

AKHLAK ISLAMI.

Akhlak Islami atau keperibadian Islam adalah nilai watak dan perilaku yang berasaskan prinsip “ Sifat Mahmudah” dan “Uswatun Hasanah” . Nilai ini tidak hanya lahir dari bakat dan tuah seseorang tetapi ianya perlu dibentuk dan dibina melalui system pendidikan dan penghayatan .

Rujukan rasmi untuk mencula setiap perilaku dan watak yang dimiliki oleh setiap individu agar ia menepati piawaian akhlak yang ditetapkan oleh syara’ ialah Tokoh bertaraf Rasul yang ma’sum . ( Baginda saw. ) Firman Allah swt :

Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah saw. itu contoh ikutan Yang baik, Iaitu bagi orang Yang sentiasa mengharapkan (keredaan) Allah dan (balasan baik) hari akhirat, serta ia pula menyebut dan mengingati Allah banyak-banyak (dalam masa susah dan senang)

Al Ahzab : 21

Sabda Rasulullah saw :

إِنَّمَا بُعِثْتُ ِلأُتَمِّمَ مَكَارِمَ اْلأَخْلاَقِ

Sesungguhnya aku dibangkitkan untuk menyempurnakan Kemuliaan Akhlak.

SISTEM NILAI DALAM AKHLAK ISLAMI.

Penampilan watak dan penonjolan perilaku yang kelihatan baik pada mata kasar dan juga pandangan umum bukan merupakan indeks yang menarafkan kemurnian dan kemulian .

Sebaliknya prinsip “Sifat Mahmudah” yang direalisasi dan dihayati bersama dengan watak dan perilaku yang baik itulah menepati nilai murni dan mulia . Itulah Akhlak Islami .

Cth.1 : Seorang pekerja yang mempunyai rekod “punch card” yang baik tetapi ia datang dan pulang tanpa keikhlasan dan Itqan ( kerja bersungguh dan teliti ) dalam bekerja , ia tidak dianggap berakhlak dengan nilai Akhlak Islami .

Cth. 2 : Seorang pekerja yang berupaya membukti kerajinan dan kesungguhan bekerja tetapi segalanya dilakukan tanpa tawadhu’ dan Istiqamah , ia juga tidak dianggap berakhlak dengan nilai Akhlak Islami.

Cth. 3 : Seorang yang mendapat hasil lumayan dari kerjanya yang bermutu ( gaji dan bonus ) tetapi diurus pendapatannya tanpa qanaah dan taqwa , ia juga tidak dianggap berakhlak dengan nilai Akhlak Islami .

PENGARUH AKHLAK ISLAMI.

1- Formula berkesan untuk membunuh segala sifat mazmumah ( keji ) yang merosakkan elemen berkat ( tambah nilai kebaikan dan produktif ) dalam tugas seharian malah seluruh kehidupan .

2- Menghiasi diri dengan Akhlak Islami dalam setiap watak dan perilaku adalah meletakkan dirinya senantiasa berada dalam Ibadah . ( Mendapat redho dan ganjaran dari Ilahi . )

3- Hubungan “Hablum minannas” menjadi erat . ( justeru semua orang suka dan percaya kepada nilai Akhlak yang mulia ) Realiti ini meletakkan kita dalam situasi yang positif dan terbaik , malah berdaya saing .

PEMBENTUKAN AKHLAK ISLAMI.

1- Tafaqquh fid Deen : adalah aktiviti wajib disertai oleh setiap individu membina Akhlak yang kontan / mantap. Ianya melalui proses mendalami sirah kehidupan Baginda rasul saw. dan memahami serta menghayati seluruh tuntutan syara’.

2- Anjakan paradigma : dengan meletakkan mindset yang positif untuk berubah menjadi lebih baik dari sebelumnya. Hanya unsur Iradah Nafsiah ( Kehendak yang lahir dari lubuk hati sendiri ) yang benar – benar meletakkan kita mampu membentuk dan membina Akhlak Islami .

Sesungguhnya Allah tidak merubah nasib sesuatu kaum melainkan kaum itulah yang bersedia merubah ( sikap dan prinsip ) diri mereka .

Doa Selamat dan Tahlil untuk Perasmian AN Sport

 Pelajar-pelajar sedang membaca Tahlil dan Doa selamat untuk perasmian Kedai AN Sport cawangan Sg. Lalang, Sg. Petani

 Sedang Menjamu selera

Pelajar-pelajar mendapat hadiah berupa T.Shirt sumbangan dari AN Sport.

Majlis Berbuka Puasa yang Di Anjurkan Oleh Kolej Komuniti Sg. Petani bersama Pelajar2 Tahfiz Aman Jaya Sg. Lalang

Pelajar-pelajar Pusat Bimbingan Tahfiz Al-Quran Aman Jaya Sg. Lalang sedang mendengar Tazkirah Ringkas Ramadhan dan Berbuka beramai-ramai..

Yang Sudah Khatam...

        
Pelajar-pelajar yang telah tamat / khatam Al-Quran sejak pembukaan hingga sekarang. Masih ada lagi pelajar yang sudah khatam tapi tidak papar di sini

Keunikan Metodologi Sistem Hafazan Cara Deobandy.

Abstract

There are several methods to memorize the Qur’an

in Malaysia. These methods have been studied and

adopted by the huffaz. The methods of memorizing the

Qur’an is an important matter to ensure that students

can memorize and remember the Qur’an as soon as

possible after they become Hafiz Al-Qur’an. Method of

memorization is the basic technique in memorizing the

Qur’an. However different techniques and approaches

in each method will give a different impact on the

quality of memorization. There are many methods of

memorization in Malaysia are imported from foreign

countries and among them is the Deobandy method

from India. Deobandy method has some unique and

special privilege compare to other method. Deobandy

method adopted a few techniques such as memorizing

preparation, sabak, para sabak, ammokhtar, halaqah

dauri and so on.

Pendahuluan

Al-Quran adalah Kalamullah yang memberi kebaikan kepada mereka yang menghafaz-Nya, seperti sabda Nabi s.a.w yang bermaksud : " Sebaik-baik di antara kamu ialah siapa yang belajar Al-Quran dan mengajarkannya (kepada orang lain)".  HR Imam Bukhari.

Disini akan diterangkan ada satu kaedah yang diguna/ dipartikkan di Pusat Bimbingan Tahfiz Al-Quran Aman Jaya dan juga majoritinya di Madrasah-madrasah Tahfiz di Malaysia.

Sebagaimana yang telah diketahui India merupakan salah sebuah negara yang terawal menerima agama Islam berbanding negara Malaysia. India merupakan negara yang kedua mempunyai penduduk beragama Islam paling ramai di dunia selepas Indonesia. Seterusnya perkembangan agama Islam di sana telah mengakibatkan kewujudan institusi-institusi pengajian agama Islam termasuklah pengajian hafalan Al-Quran. Malah di India sendiri terdapat satu kaedah menghafal Al-Quran yang dikenali sebagai kaedah Deobandy. Kaedah ini juga telah diamalkan dalam kalangan para huffaz di Malaysia. Perkataan Deobandy ini merujuk kepada wilayah Deoband yang terletak di dalam daerah Uttar Pradesh India.

Kaedah ini telah bertapak di Malaysia buat pertama kali pada tahun 1981 di Ma’had Tahfiz al-Quran Wal Qira’at Balai Dakwah Jeram, Selangor. Setelah itu, kaedah Deobandy ini telah berkembang ke institusi-institusi tahfiz yang lain seperti Madrasatul Quran Kubang Bujuk Terengganu dan Ma’had Tahfiz Sri Petaling Kuala Lumpur. Kaedah Deobandy pada asalnya dibawa masuk ke Malaysia atas usaha jemaah tabligh di Malaysia. Jemaah tabligh di Malaysia telah membawa guru dari India untuk menjadi guru tahfiz di ma’had tahfiz di Malaysia. Menurut seorang  pengetua Ma’had Tahfiz al-Quran Wal Qira’at Balai Dakwah Jeram, pada peringkat awal penubuhan ma’had ini, terdapat seramai 12 orang guru-guru tahfiz al-Quran yang dibawa khas dari India untuk mengajar kelas hafazan al-Quran di sini.  Melalui artikel ini akan dihuraikan secara  terperinci berkaitan teknik-teknik dalam kaedah Deobandy serta keistimewaan dan keunikannya.

Teknik-teknik dan Keunikan Dalam Kaedah Deobandy

Secara keseluruhannya kaedah Deobandy ini menggunakan teknik-teknik seperti berikut:

 Persediaan Sebelum Menghafal, Sabak (Hafalan Baru)

 Para Sabak (Hafalan Mingguan)

 Ammokhtar (Hafalan Keseluruhan)

 Halaqah Dauri (Kelas Ulangan Hafalan)

 Syahadah Hafiz.

Persediaan sebelum menghafal

Dalam kaedah ini, pertama kalinya setiap pelajar diletakkan dalam beberapa kumpulan yang khusus. Setiap kumpulan tersebut mempunyai seorang guru dan beberapa pelajar antara 15 hingga 20 orang. Umur pelajar dalam setiap kumpulan tersebut tidak sama iaitu antara umur 12 hingga 17 tahun. Penentuan kumpulan tersebut telah ditentukan dalam mesyuarat pihak ustaz5. Dalam seminggu, 5 hari digunakan untuk proses menghafal Al-Quran iaitu hari Sabtu hingga Khamis. Manakala pada hari Jumaat, waktu pagi hingga tengah hari sahaja terdapat kelas hafazan, dan di sebelah petangnya pelajar diberi rehat. Hari Jumaat adalah cuti umum dan pelajar digalakkan keluar berdakwah dan melakukan aktiviti mengelak diri dari social yang buruk. Salah satu keistimewaan kaedah Deobandy ini ialah terdapat Kelas Nazirah atau Pra Tahfiz yang diwujudkan untuk pelajar-pelajar yang masih lemah dari sudut pembacaan Al-Quran. Kelas ini diadakan untuk membantu pelajar melancarkan bacaan Al Quran sebelum menghafaznya.  Kelas ini dikhaskan bagi pelajar yang masih lemah dalam pembacaan Al-Quran, manakala pelajar lain diletakkan dalam kelas tahfiz biasa. Dalam kelas ini, pelajar diberi peluang untuk membaiki bacaan dari segi tajwid, fasahah, kelancaran, dan tarannum Al-Quran. Setiap pelajar perlu membaca Al-Quran dengan melihat mushaf Al-Quran sambil disemak oleh ustaz yang mahir dalam bidang tajwid Al-Quran.

Kelas tahfiz Al-Quran pula dikhususkan untuk menghafaz Al- Quran. Dalam kelas ini, pelajar diletakkan dalam kumpulan tertentu dalam bulatan. Seorang guru mestilah seorang penghafal Al-Quran bagi melayakkannya mengetuai dan memantau pergerakan pelajar dalam setiap kumpulan8. Teknik duduk di dalam halaqah digunapakai dalam kaedah Deobandy ini di mana setiap pelajar duduk dalam bulatan

bersama Al-Quran dan rehal masing-masing. Satu lagi keunikan kaedah Deobandy ini ialah para pelajar tidak dibenarkan bersandar pada dinding kelas bagi mengelakkan pelajar tertidur. Selain itu, kaedah Deobandy juga istimewa kerana adab pelajar amat dititikberatkan, contohnya setiap pelajar hendaklah mencium tangan guru setiap kali bersalam.

 Ini kerana, ia dapat menghasilkan sifat taat dan hormat di dalam diri para pelajar. Selain itu, keunikan kaedah Deobandy dapat dilihat dari segi aspek pemakaian pelajar. Pelajar dilarang memakai pakaian yang bergambar dan bertulis serta berseluar jeans. Pelajar dikehendaki memakai jubah di dalam kelas hafazan. Dalam kaedah Deobandy, pelajar diwajibkan memakai kopiah di dalam waktu kelas pengajian. Mereka juga tidak dibenarkan membaca Al-Quran tanpa memakai kopiah. Di samping itu, pemakaian serban juga digalakkan. Kebanyakan pelajar memakai serban dalam kelas hafazan Al-Quran.

Sabak (Hafalan Baru)

Keunikan kaedah Deobandy ini ialah pelajar dikenakan disiplin yang ketat. Seawal pukul 5.00 pagi, pelajar telah dikejutkan dan digalakkan  untuk solat sunat tahajjud sebelum menunaikan solat subuh. Setengah jam sebelum waktu subuh, para pelajar dikehendaki berada dalam kumpulan masing-masing untuk diperdengarkan hafalan baru atau digelar sabak kepada guru kumpulan tersebut. Sealain itu, keistimewaan lain bagi kaedah Deobandy ialah penggunaan rotan. Ia merupakan galakan untuk terus tekun dan kerja keras.

Bermula sebelum subuh, pelajar mula menghafal hafalan baru atau sabak. Kadar hafalan pula berdasarkan kepada kemampuan pelajar tersebut. Guru akan memantau kelancaran hafalan, jika kurang lancar, hafalan baru pelajar akan dikurangkan. Keunikan lain dalam kaedah Deobandy ini ialah pelajar dikehendaki menghafal terlebih dahulu bermula dari juzuk 30, 29, 28,27 dan 26. Setelah selesai 5 juzuk terakhir ini, barulah pelajar dibenarkan untuk menghafal dari juzuk pertama hingga 25. Perkara ini supaya memudahkan pelajar mengingat Al-Quran kerana 5 juzuk terakhir ini adalah ayat-ayat pendek, mudah dan lazim didengar. Selain itu, pelajar dikehendaki melancarkan bacaan ayat yang ingin dihafal paling tinggi sebanyak 40 kali atau mengikut kemampuan supaya memudahkan hafalan kelak. Menurut seorang Ustaz   selepas membaca 40 kali dengan melihat kepada mushaf Al-Quran, pelajar hanya memerlukan waktu yang singkat sahaja untuk memindahkan ayat-ayat tersebut ke dalam ingatan. Sebelum memperdengarkan hafalan seseorang pelajar kepada gurunya, mereka dikehendaki terlebih dahulu memperdengarkan hafalan kepada rakan di sebelah semasa sesi pengajian- bagi memastikan bacaan tersebut tepat dan betul. Mereka hendaklah membaca 10 kali ayat yang telah dihafal bagi memastikan ia lancar dan tidak tersangkut. Pelajar yang telah bersedia untuk memperdengar bacaan mereka akan duduk di hadapan guru, dan catatan akan dibuat oleh guru berdasarkan tahap hafalan pelajar di dalam buku khas. Pelajar kebiasaannya akan didenda jika terlupa ayat-ayat yang telah dihafal. Pada Pukul 7.30 pagi, pelajar akan bersarapan secara berjemaah (berkumpulan). Pada pukul 8.30 pagi, kelas sabak disambung sehingga pukul 9.30 pagi. Secara keseluruhannya, pelajar mempunyai sekitar 4 jam untuk sabak. Waktu yang lama ini bagi memastikan ayat-ayat yang baru dihafal benar-benar terpahat di dalam hati para pelajar.

Para Sabak (hafalan mingguan)

Peringkat kedua dalam kaedah ini dikenali sebagai Para Sabak atau hafalan mingguan. Ia bermula kebiasaannya  pada jam 9.30 pagi hingga 11.30 pagi. Maknanya pelajar diberi masa 2 jam untuk para sabak. Para sabak bermaksud 1 juzuk di belakang hafalan baru. Pelajar diberi masa setengah jam sebelum memperdengar bacaan para sabak di hadapan guru. Guru membahagikan pelajar kepada pasangan masing-masing untuk membaca para sabak di mana pasangan masing-masing memiliki tahap hafalan yang sama bagi membina keserasian. Seterusnya, para pelajar dipanggil dengan pasangan masing-masing untuk memperdengar bacaan di hadapan guru halaqah. Keunikan kaedah ini ialah seorang pelajar membaca sebanyak sejuzuk, sambil pasangannya menyemak bacaan pada mushaf Al-Quran. Jika berlaku kesilapan, pasangan tersebut akan melaporkan bilangan kesalahan kepada guru halaqah. Seperti biasa rotan digunakan sebagai hukuman. Begitulah seterusnya bagi pasangannya pula. Dalam waktu yang sama, guru halaqah akan memastikan kelancaran para sabak. Kebiasaannya bilangan pelajar dalam setiap halaqah adalah genap bagi memudahkan proses para sabak bersama pasangan masing-masing.

  

Ammokhtar (Hafalan keseluruhan Al-Quran)

Kaedah ammokhtar ini adalah kaedah ketiga selain dua kaedah sabak yang dibincangkan tadi. Ammokhtar ini adalah ayat-ayat al-Quran yang telah lama dihafal dan melebihi satu juzuk di belakang hafalan yang terkini. Untuk mengulang ammokhtar ini, para pelajar akan diberi masa dari jam 2.30 petang hingga jam 4.00 petang khusus untuk tujuan tesebut. Apa yang uniknya, kaedah ini amat menekankan tahap ingatan

para pelajar semasa tasmi’ di mana rangsangan rotan / denda  akan diberikan sekiranya pelajar gagal membaca dengan lancar di hadapan guru. Selain itu, keunikan pelaksanaannya adalah apabila pelajar diberi masa sekitar setengah jam untuk melancarkan bacaan ammokhtar terlebih dahulu sebelum dipanggil seperti di dalam kaedah Para Sabak untuk memperdengarkan bacaan mereka. Uniknya juga, pasangan bagi bacaan turut ditentukan oleh guru tersebut. Selain itu, keunikan kaedah ini antara lain menjadikan semua hafalan lama sebagai satu pusingan lengkap di mana setiap hari para pelajar dikehendaki membaca satu juzuk dari ammokhtar ini. Dengan susunan bacaan yang mengikut turutan surah dalam al-Quran, ia memastikan hafalan pelajar tersebut kekal dalam ingatan walaupun pelajar sedang menghafal juzuk atau ayat yang sukar. Dan bagi memastikan kelancaran pada hari berikutnya, setiap kali selepas maghrib, pelajar akan duduk dalam halaqah masing-masing dan mengulang hafalan sabak, para sabak dan ammokhtar secara bersendirian. Dan ia masih di bawah pantauan beberapa orang ustaz. Selain itu, ketiga-tiga kaedah Deobandy ini diguna pakai secara berterusan sehinggalah pelajar tersebut khatam keseluruhan 30 juzuk al-Quran.

Halaqah Dauri (Kelas Ulangan Hafalan)

Halaqah dauri bermaksud halaqah yang dibentuk oleh para pelajar yang telah khatam kesemua sabak atau dengan kata lain khatam 30 juzuk Quran. Halaqah ini dibentuk bertujuan sebagai mengulang kembali

hafalan mereka. Uniknya, halaqah ini masih dalam pantauan guru masing-masing dan ini memastikan hafalan mereka diulang seperti dalam perancangan. Dengan tempoh masa dari enam bulan hingga dua

tahun untuk berada dalam halaqah dauri ini, para pelajar yang tidak lancar akan mengulang semula sabak, namun tetap dalam halaqah ini. Uniknya, pembacaan adalah tidak mengikut urutan surah di mana

keseluruhan al-Quran akan dibahagikan kepada tiga bahagian, dengan 10 juzuk mewakili satu bahagian. Untuk pembacaan hari pertama, kedua dan ketiga, juzuk 1, 11, dan 21 masing-masing akan dibaca. Dan pada hari keempat, juzuk kedua bahagian pertama, juzuk kedua bahagian kedua pada hari kelima dan seterusnya sehinggalah khatam setiap bahagian tersebut. Dengan metode sama seperti Ammokhtar(pelajar

berpasangan semasa membaca) kaedah ini dilihat dari sudut tersiratnya mampu memastikan dan membiasakan pelajar yang khatam mampu membaca mana-mana surah ataupun juzuk tanpa mengikut turutan.

Syahadah Hafiz

Dalam Syahadah Hafiz ini, ia diadakan setelah persetujuan guruguru yang berpuas hati dengan prestasi seseorang pelajar tersebut. Apa yang uniknya dalam Syahadah Hafiz ini adalah tiga cara untuk

mendudukinya. Cara pertama ialah tasmi’ 30 juzuk sehari, cara kedua 15 juzuk sehari manakala cara ketiga 10 juzuk sehari. Dengan kata lain, 1 hari bagi cara pertama, 2 hari cara kedua dan 3 hari bagi cara

ketiga. Dari segi masa syahadah tersebut, setiap juzuk memerlukan setengah jam sahaja masa pembacaan. Dengan tiga orang guru pemeriksa termasuk dua daripadanya guru halaqah lain, para pelajar akan dianggap lulus apabila tidak lebih dari 10 kesalahan dilakukan semasa pembacaan.

Analisa Keunikan Kaedah Deobandy

Hasil analisis keunikan yang terdapat di dalam kaedah Deobandy ini dapat merumuskan satu kaedah dalam proses menghafal dan mengingati hafalan ayat-ayat al-Quran yang telah dihafal. Rumusan kaedah tersebut adalah seperti berikut:-

1. Perlunya ada tiga unsur asas dalam proses penghafalan al-Quran iaitu pertama, hafalan ayat-ayat yang baru dari al-Quran. Kedua ulangan bacaan hafalan ayat-ayat yang baru dihafal, iaitu ayat-ayat al-Quran yang telah dihafal namun masih belum kukuh di dalam ingatan para penghafal. Dengan kata lain ialah ayat-ayat yang telah dihafal dalam jangka masa seminggu yang terdekat. Ketiga ulangan bacaan ayatayat

hafalan yang telah lama dihafal.

2. Tiga unsur di atas perlu dilaksanakan serentak dalam proses penghafalan al-Quran. Ini bermakna sekiranya seseorang pelajar menambah hafalan baru, ia juga perlu mengulang bacaan hafalan ayat-ayat yang baru dan mengulang bacaan hafalan ayat-ayat yang telah lama dihafal.

3. Ketiga-tiga unsur tersebut mempunyai satu piawai yang khusus dalam memastikan kelancaran ayat-ayat yang telah dihafal. Ketiga-tiga unsur tersebut perlu dibaca secara hafalan dengan tidak melihat kepada mashaf al-Quran. Piawai ini perlu dikekalkan, bagi membolehkan para pelajar menambah hafalan

mereka. Sekiranya aras piawai tersebut tidak dapat dicapai maka para pelajar tidak dibenarkan untuk menambah hafalan yang baru.

4. Kekuatan menghafal ayat-ayat al-Quran kali pertama setiap individu adalah berbeza. Oleh yang demikian perlu digariskan bahawa, para guru perlu prihatin dengan kemampuan hafalan setiap pelajar. Guru-guru tidak perlu terburu-buru untuk menambah hafalan dalam jumlah yang banyak. Perkara yang

penting perlu diperhatikan ialah kualiti hafalan tersebut. Teknik mengulang-ulang hafalan berkali-kali, sama ada 10, 20, 30, 40, 50 atau 60 kali perlu dititkberatkan kerana ia memberi impak yang mendalam terhadap ingatan hafalan ayat-ayat al-Quran. Guru perlu menambah bilangan ulangan ayat-ayat yang dihafal oleh para pelajar sehingga benar-benar diingati dengan tiada sebarang kecatatan dari sudut tajwid, kelancaran dan keyakinan para pelajar.

5. Pemantauan guru secara berterusan dalam tiga unsur utama yang disebutkan perlu dititikberatkan. Guru perlu memastikan setiap unsur tersebut dilaksanakan dari semasa ke semasa.


Akhiraan:
Kaedah Deobandy ini dilihat dapat memperkukuhkan ingatan para huffaz dengan sistem yang tidak membebankan sesuai dengan kemampuan pelajar tersebut. Istimewanya, pemilihan juzuk bermula dari belakang terlebih dahulu untuk dihafaz adalah kerana juzuk-juzuk tersebut sentiasa dibaca dalam sembahyang. Tambahan pula juzuk-juzuk ini agak pendek dan sentiasa didengar semasa mendirikan sembahyang subuh dan isyak kerana kebanyakan imam-imam membaca surah-surah dalam juzuk ini ketika mengimami solat seperti surah al-Mulk dalam juzuk yang ke-29. Berdasarkan kajian yang dilakukan para guru dan pelajarpelajar bersetuju mengatakan bahawa setelah menduduki peperiksaan Syahadah Hafiz ini walaupun tidak mengulang selama setahun mereka masih mampu untuk menjadi imam solat sunat terawikh dengan membaca 30 juzuk al-Quran dengan sempurna. Dengan keunikan dan keistimewaan kaedah Deobandy ini, Malaysia mampu melahirkan huffaz yang berkualiti. Dan kaedah ini juga mampu bersaing dengan kaedah sedia ada bagi mempelbagaikan sistem hafazan di Malaysia.

Hadiah Sepasang Baju Melayu Raya untuk Pelajar Tahfiz...

Seramai 22 orang pelajar di Pusat Bimbingan Tahfiz Al-Quran Aman Jaya Sg Lalang telah mendapat hadiah sepasang baju melayu raya daripada Individu yang mulia di bulan Ramadhan...

Khasiat Buah Kurma (Tamar, Date, Khajur)

Kurma adalah sejenis tumbuhan (Palma) atau dikenali dalam bahasa saintifiknya sebagai Phonex dactylifera yang berbuah dan boleh dimakan sama ada yang masak atau yang mentah. Kebanyakan pokok kurma tumbuh di negara-negara Arab dan mempunyai berbagai-bagai jenis. Antara kurma yang terkenal ialah kurma Mekkah dan Madinah yang dikatakan mempunyai berpuluh-puluh jenis. Dikalangan penduduk di negara-negara Arab kurma adalah makanan utama mereka, malah dikalangan orang kita juga kurma sudah menjadi bahan makanan yang digemari. Selain rasanya yang manis dan tahan lama serta tidak perlu dimasak, kurma juga mempunyai khasiat yang banyak dan menjadi makanan utama Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Diriwayatkan daripada Abdullah bin Jaafar katanya : "Aku melihat Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam memakan buah-buahan dengan kurma masak.

Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah menyebutkan tentang khasiat sejenis kurma yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari yang bermaksud :

"Diceritakan oleh Jumaah bin Abdullah yang disampaikan oleh Marwan yang mendapat berita daripada Ibnu Hashim bahawa Amir bin Saad mendengar bapanya meriwayatkan Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda : "Sesiapa yang memakan 7 biji tamar ‘Ajwah’ dia akan terkawal daripada kejutan syaitan dan sihir pada hari itu".

Khasiat kurma "Ajwah" sebagaimana yang tersebut di dalam hadis di atas merupakan satu kelebihan yang dikurniakan Allah Subhanahu Wataala sesuai dengan kemuliannya sebagai jenis kurma pertama yang ditanam sendiri oleh Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Terdapat juga di dalam al-Qur’an ayat yang menyatakan tentang kelebihan buah kurma ini, yang dialami oleh Sayydatuna Maryam ketika beliau mengandung Nabi Isa ‘Alaihi Salam sebagaimana tersebut di dalam surah Maryam ayat 25 :

Tafsirnya : "Dan goncangkan batang kurma itu kepadanya, nanti ia gugurkan atasmu kurma yang masak.

(Surah Maryam : 25)

Ayat di atas menjelaskan tentang khasiat buah kurma kepada kaum wanita yang sedang dalam nifas, bila mana Allah memerintahkan Maryam memakannya sedang beliau dalam keadaan lemah selepas bersalin. Penemuan kajian sains tentang khasiat buah kurma yang kaya dengan unzur zat besi dan kalsium telah membuktikan bahawa perubatan cara Islam yang terkandung di dalam al-Qur’an dan hadis Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bukanlah jenis perubatan yang semata-mata sesuai dengan keadaan iklim masyarakat Arab sahaja atau sudah ketinggalan zaman, tetapi ia adalah perubatan yang diiktiraf oleh dunia antarabangsa. Malah ia lebih baik daripada ubat-ubatan moden yang menggunakan berbagai campuran dadah yang boleh mengakibatkan kesan sampingan yang lain.

Unsur zat besi dan kalsium yang terdapat di dalam buah kurma adalah unsur yang paling tinggi bagi membentuk susu ibu. Bagi Ibu-ibu yang mempunyai masalah kekurangan susu, maka dengan memakannya dapat menggalakkan pertambahan kandungan susu. Ianya juga berperanan dalam pertumbuhan kanak-kanak damit dan pembentukan darah dan sumsum tulang. Antara kajian lain yang dijalankan membuktikan bahawa kurma antara makanan yang paling pantas diproses sebagai bekalan tenaga. Kurma tersebut akan segera dibakar dan ia akan disalurkan ke bahagian anggota lain dan otak.

Berdasarkan ini juga Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam menganjurkan kita supaya berbuka puasa dengan buah kurma sebagaimana sabdanya daripada Anas bermaksud :

"Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam berbuka puasa dengan beberapa biji buah kurma sebelum sembahyang. Sekiranya tiada terpadat kurma, maka Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam akan berbuka dengan beberapa biji anggur. Sekiranya tiada anggur, maka Baginda meminum beberapa terguk air.

(Hadis riwayat Ahmad)

Sehubungan dengan hadis ini ada beberapa hadis lain yang menganjurkan agar kita berbuka puasa dengan kurma. Sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik, beliau berkata : "Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasalla berbuka dengan kurma dan barangsiapa yang tidak mendapatkannya maka hendaklah ia berbuka dengan air kerana sesungguhnya air itu pembersih.

Antara hadis lain yang menyatakan kelebihan buah kurma :

Maksudnya : Daripada Adiy bin Hatim, ia berkata : "Saya mendengar Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda : "Hindarilah api neraka walaupun (dengan memberi sedekah) sebelah buah kurma.

Hadis ini menerangkan kemuliaan buah kurma, iaitu walaupun dengan hanya kita bersedekah sebelah buah kurma kita terhindar daripada api neraka.

Jadi bagi orang-orang yang mementingkan kesihatan mereka agar sentiasa dapat dijaga dengan baik, buah kurma adalah amat sesuai dijadikan sebagai salah satu makanan harian mereka khususnya di waktu pagi sebelum memulakan sebarang tugas harian. Khasiat kurma juga adalah sesuai dan baik bagi pertumbuhan kanak-kanak.

Mudah-mudahan dengan amalan memakan kurma yang berterusan, kita terhindar daripada berbagai kemungkinan dan dapat meneruskan tugas harian serta beribadat kepada Allah Subhanahuwa-Taala..